广州番禺潘氏宗亲瓜山寻根后记

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屏西堂 2015/2/7 12:35:00 潘氏宗亲网
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2002924日晚十点,有客来屏西造访。客人称来自广东番禺(广东番禺现改为广州市天河区),祖谱载为“宋儒瓜山潘柄”之裔孙,为寻根访祖,专车来到福建寻找“瓜山”。因不知瓜山位于何处,来到福建后先访问南安、莆田、泉州,在泉州惠安访得潘顺锦先生。顺锦先生说他有瓜山潘建生的电话和住址,所以一路寻到福州屏西。

来客四人,一为广州天河区棠下村潘均祥,一为石牌村潘树荣(住石牌村长庚大街48号)。他们带了祖传族谱影印件以求证,称先祖为“瓜山潘氏”, “宋儒潘柄”之后,南宋进士。宋朝末年南奔至珠江口,后居番禺为广州潘氏始祖。

来客说先祖到广东后居珠江北岸番禺之珠村。历经七百多载薪火相传,子孙繁衍近两万人,现居珠村、棠下、石牌、沐陂、岐山、京溪、赤沙、贝岗等十多座村落。

来客是瓜山潘氏一脉相传的宗亲,不远千里回福建寻根问祖。

一、瓜山潘氏

瓜山潘氏始祖为银青光禄大夫潘文振(潘文震)。《宋故潘觉公墓志铭》记载:“潘氏籍于光州,五代之世银青十三公讳文震从王氏以入闽,寻乃避地福州之水南,子孙因家焉”。『钦定四库全书』《勉斋集》卷三十七,宋儒黄榦《处士潘君立之行状》述:文振“事王氏为银青光禄大夫,自光州固始入闽,家于福州怀安县之水南”。怀安水南为今福州瓜山的古称。


瓜山潘氏宗祠。标语:热烈欢迎广东潘氏宗亲回瓜山寻根


王潮、王审知治闽期间,节剑自处,选任良吏,轻徭薄赋,除暴安良,使福建经济文化得以较大发展。

文振“从王氏以入闽”后转战南北,悉心辅佐王氏治闽,特别在兴修水利,垦荒造田,发展生产,以及“兴设四门学,以教闽士之秀者”方面成绩突出,唐昭宗乾宁四年897年)被授予银青光禄大夫。唐光化三年(公元900年)家于瓜山。

银青光祿大夫以顯宦居瓜山,言論豐采,蔚然時望。他筹资开垦农田,修筑农舍,疏浚河渠,铺设道路,建造桥梁,开发平洋沙洲,同时办学馆、聚生徒,讲诗书,垂訓詒谟,率淮朝中之法,改变乡中风声习气,使闽中成为文儒之乡。郡邑莫不慕而效之。福州自是教化日新,文明丕兴,民俗駸駸有中原之风矣。

文振约生于860年前后,约920年卒,葬于福州水南之仙坂(今潘厝边)。

宋开宝年经吴越王钱俶请于朝,宋太祖谥王审知为忠懿王,建祠祀奉,功臣良佐一并褒扬。银青光禄大夫潘文振、梁国公张睦等得到褒赏。经谥封褒扬之官员,遂名正言顺成为“宋室”官员。文振也被称为宋银青光禄大夫。

二、宋儒瓜山潘柄

潘公文振一脉居瓜山,办学馆、讲诗书,被称为“世业儒”,将中原文化带到闽东南,推动福州地区文化发展。

瓜山八世潘滋为礼部贡士,求教于学者宗师林之奇,李樗,滋孝弟忠信、穷经博古,浑厚质实,志向修洁,于学至老不倦,黄榦兄弟“尝受教於贡士公”。

潘滋“闻乡闾之善士,辄折辈行率其子从之游,后闻晦庵朱先生讲道武夷,有非他师所能及者,遂慨然嘱其子潘植、潘柄往师事之”。

瓜山九世潘植(1161-1219年)与潘柄(1168-1239年)兄弟于1183年不远千里而往事武夷,授业于考亭朱子之门(注二)。后随朱熹到江西“鹅湖书院”和庐山“白鹿书院”,做了大量阐释理学理论工作, 富有建树。

潘植字立之,与黄榦交游,著作有『勉斋年谱』及『忘筌书』二卷(《宋史》志第一百五十八 艺文四记载)。植“生平慷慨有大志”, 主张积极抗金,“急于救世”,但目睹南宋政治腐败痛心疾首,终因“困顿疾病卒赉其志”,倘佯林壑,觞咏自娱,致力研究周易、经书,卒于嘉定十二年十月。


福州鼓山朱熹亲笔题刻,文中潘谦之即潘柄



潘柄字谦之,号“瓜山先生”。“瓜山先生”晦迹山泽,隐居不仕, 专事研究,教授于莆阳“壶山书院”,并同黄绩(注三)一起创办了涵江书院,门徒多有显达者。其著作有『周易集义』六十四卷,『尚书解』六卷、『易解』二卷,其它诠释讲论散见四书五经大全。在兴化与陈宓共同创立了理学“仰止”学派,终生为弘扬理学思想而奋斗。潘柄72岁卒。

『朱熹文集』卷五十五 书(问答)有《答潘谦之(三)》,卷六十四 书(问答)有《答潘立之》文。

朱熹去世后他的学生编写了『朱子語類』,该书为朱熹从事教育所保存下来的师生问答记录。饒州刊『朱子語類大全』饒錄六、卷七十一至八十为潘柄所著,记述癸卯(1183年)以後朱熹言论,饒錄廿九、卷四十一至五十为潘植所著,记述癸丑(1193年)后朱熹言论。

潘植、潘柄的著作影响很大,对建立和完善理学思想体系有着重要贡献。莆阳壶山书院像而祀之, 潘植与潘柄祀于福州乡贤祠。明洪武郑居贞赞曰:“嗟乎! 地不自胜因人而胜。潘氏之居瓜山固非一世, 至谦之先生一出, 瓜山之名, 潘氏之族, 遂闻于东南矣。诗书之泽, 道德之懿, 又得文公为之依归, 何其盛哉。”

瓜山村有联曰:

瓜山理学家,唐宋银青裔

有联赞瓜山先生:

唐宋显衣冠左金紫右银青光禄二大夫廷列雁序,

朱门绍理学兄著述弟解易参校两先生统荐鹅湖。

三、关于潘思诚

番禺宗谱记其始祖名潘思诚,南宋进士。

我查阅了瓜山潘氏宗谱,宋朝瓜山进士及第者有:

宋绍圣元年甲戍(1094年)毕渐榜:潘志道:字天随,终奉议郎。

宋淳熙八年辛丑(1181年)黄由榜:潘士表:字伯仁。迪功郎转修职郎。

宋淳佑十年庚戍(1250年)方逢辰榜文举正奏:潘同叟:上舍。

以上记载见诸《福州府志》、《闽都记》。今福州文庙有碑记。

可是我们没能在瓜山潘谱上查到南宋进士潘思诚的记载。

从番禺潘谱提供的1瓜山潘氏、2宋儒潘柄、3宋末进士三元素思考,第一、第二元素说明潘思诚来自瓜山无疑,此瓜山系宋儒潘柄的故乡。第二、第三元素说明潘思诚的身份:南宋进士、潘柄的晚辈。

南宋时期瓜山进士有潘士表、潘同叟。士表字伯仁号芝山(1148-1198)淳熙八年进士,授迪功郎,历事衢州、贵溪主簿,治繁理剧,卓有能声。1193年例转修职郎、泉州司法参军。泉州负山滨海,民内资桑麻之饶,外赖鱼盐之利,官吏多染指濡足,或设狱以自饱。士表忠以事上,清以持己,不遗余力剪暴锄奸,造福泉州桑梓,廉能之誉闻名遐迩,积劳成疾卒于泉州官舍。士表比潘柄(1168-1239年)大20岁,为潘柄族兄而非“晚辈”。

符合三条件者瓜山潘氏第十一世潘同叟具有唯一性,同叟可能就是潘思诚。

一个人可有小名、大名、学名,表字。合理推断是思诚是同叟的另一个名字。

潘谱记载同叟是十世应衡之子,九世潘定之孙。说明同叟并非潘柄嫡孙。潘柄是他的祖辈。因潘柄是瓜山南宋时期标志性人物,十一世同叟称九世潘柄为祖是符合宗族伦理和民间习惯的。

当然,如果瓜山另有一名宗谱不载,《福州府志》等史志不载的南宋进士,同叟便不具唯一性,本文论证便不能成立。但是,这种情况很难发生,因为南宋期间宋儒潘柄、瓜山理学家声名远播,在潘柄身旁长大的瓜山学子(特别是潘柄后裔)如走仕途之路为何不用瓜山籍贯?金榜题名后为何不报喜故乡?瓜山潘谱为何不载?

四、后记

同叟入粤正当宋朝末年,战火燃烧,蒙古铁骑踏遍闽粤大地。社会动乱加上家山远隔,交通不便,“闽粤隔山岳,世事两茫茫”,故乡瓜山竟与远行者断了音信。

明洪武年间,瓜山潘得宁重修宗谱时,没有留下同叟入粤后的任何消息。

过了七百多年,广东宗亲饮水思源回归故里寻亲问祖。他们介绍说,先祖入粤先在潮州任职,后居南雄,最后归隐珠江口之珠村。如今子孙繁衍达两万多人,好大一个家。

瓜山曾有传言说,宋景炎元年1276年)同叟参与抗击元军战斗并随宋朝末帝入粤,与宋末帝及文天祥一起葬身伶仃洋。显然此言不实,宗谱亦不载。

2002925日潘均祥、潘树荣先生一行驱车到瓜山村访祖。

20021027日瓜山举行纪念银青光禄大夫潘文振入闽一千一百一十一年庆典,广州潘剑明先生等36位宗亲返乡参加庆典活动。在闽侯南通镇南境宫笔者同广州潘剑明先生一行见面,热烈欢迎广州宗亲,祝他们在故里过得愉快。

广州番禺潘氏宗亲两次回瓜山,一为寻根,一为祭祖,本人参与接待。没能在瓜山潘谱中找到“潘思诚”大名,终归是种遗憾。本文关于“潘同叟很可能就是潘思诚”的判断提供给广大潘氏宗亲特别是广东潘氏宗亲研讨参考。虽然这是为帮助广州宗亲园寻根梦,但事关重大必须慎重对待缜密论证。

(潘建生写于2014.10

注一:黄榦(11521221),南宋理学家,字直卿,号勉斋,福建闽县(今福州)人。受业于朱熹,深受器重,朱熹以次女许配黄干为妻。宁宗时,以荫袭补将仕郎,经铨选,以迪功郎入仕。历官淮浙、江西、荆湖等处,吏治廉明,曾陈说抗金保民大计,于安庆府倡导百姓修筑坚城以御金兵入侵。在白鹿书院讲学收徒,南北学子集者甚众。后被御史李楠所劾,罢官归故里。晚年倾心著述,讲求学术。卒后赠朝奉郎,谥文肃。主要撰著有《六经讲义》、《论语通释》、《礼记集传集注》、《勉斋集》等。《勉斋先生黄文肃公文集》收集有“与潘谦之书”、“答潘谦之”、“潘君立之先生之行状”、“处士潘君立之先生墓志铭”等。

注二:11831190年朱熹在武夷精舍讲学,先后来相会的学者有刘甫、方士由、吕祖谦、辛弃疾等。来求学的有建阳蔡元定、范念德、周谟、闽侯黄干、潘植与弟炳、括苍叶味道、顺昌廖德明、晋江杨至、莆田林咸季、永福包君定、永嘉戴蒙、崇安江默、泉州张异、临川张义勇、长汀杨方等,来自省内外几十人。

注三:黃績,字德遠,莆田人,瓜山門人。初遊淮、浙,參諸老。已而從陳師復、潘謙之二子遊。及二字卒,同門友築東湖書堂,而請田于官以祀之,讀約聚講如二子規約,由是學者皆就正于先生。郡守推入尊德堂,以繼劉彌昭,又辟充涵江書院山長。先生以「獨不懼」名齋。所著有《四書遺說》、《近思錄義類》。

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